SAN LUCIFER. DE PORTADOR DE LUZ A NOMBRE DEMONIACO. EL OBISPO ULTRA QUE SE ENFRENTÓ AL EMPERADOR CONSTANCIO II..

El siglo IV d.C. no fue solo la época de la recuperación de las fronteras romanas y de la superación de la conocida como Anarquía Militar del siglo III.  Fue también un siglo de lucha religiosa del cristianismo contra el paganismo y de las diferentes maneras en las que el mensaje de Cristo fue interpretado dentro de la propia iglesia cristiana. Nicenos y arrianos, favorecidos por las ideas del emperador de turno -- los arrianos por emperadores como Valente o Constancio II y los nicenos por otros como Teodosio-- se enfrentaron en varios concilios por la supremacía entre los cristianos En medio de este agitado ambiente religioso, destaca una figura cuyo nombre hoy resulta chocante para muchos: Lucifer de Cagliari (C. 300-370). No no hablamos de ningún ser demoniaco, hablamos de un santo de la Iglesia Católica, aunque bueno lleva pensándose su santidad desde el siglo XVII. Este obispo fue el "martillo de herejes" más radical de su tiempo, un obispo que prefirió el exilio y el aislamiento antes que ceder un milímetro en su interpretación de la fe.

 

Representación ficticia (IA) de San Lucifer, basada en

las imágenes conservadas del santo del siglo XVI y XVII .

Para entender a Lucifer, debemos entender el ambiente en el que se desarrolló su actividad religiosa y la doctrina que pretendía combatir: en arrianismo. era una corriente cristiana, impulsada por el presbítero Arrio que sugería que Jesucristo no era "de la misma sustancia" que Dios Padre, sino una criatura creada.

El emperador Constancio II, hijo del gran Constantino, a pesar de que su padre, había presidido el célebre primer concilio de Nicea en el 325, en el que se condenaron las doctrinas arrianas, fue un ferviente arriano y siempre vio en esta corriente cristiana una herramienta política perfecta que favoreció frente a la versión nicena de múltiples maneras. 

Sin embargo, en el año 354, se encontró con un duro opositor a su política religiosa, llegado      desde la isla de Cerdeña. Lucifer, obispo de Cagliari, no veía en el arrianismo una opción teológica, sino una blasfemia absoluta. Su nombre, Lux-ferre (portador de   z), era para él una misión: iluminar la oscuridad del error imperial, defender la ortodoxia católica. Sabemos que en el año 355 fue enviado por el papa Liberio al Concilio de Milán como defensor de San Atanasio

Lucifer frente a Constancio II

Este concilio fue el momento cumbre de su vida . El emperador Constancio II, actuando como un "obispo de obispos", exigió que todos los presentes firmaran la condena de San Atanasio, el gran defensor de la ortodoxia nicena frente a otras corrientes como el arrianismo. Mientras muchos obispos vacilaron ante el poder del augusto y se plegaron a sus exigencias doctrinales, Lucifer se mantuvo firme. Las crónicas nos dejan constancia de su violencia verbal que era tal que enojó al propio Emperador. Lucifer sentenciaba en sus discursos. Para él, Constancio no era solo un político equivocado, era el Anticristo. Como resultado de su insolencia, fue desterrado junto a otros obispos nicenos como Osio de Córdoba, Dionisio de Milán, Hilario de Poitiers, Eusebio de Vercelli e incluso el mismo papa Liberio. Pero el destierro fue su combustible. Durante su cautiverio en Palestina y Egipto, escribió tratados con títulos que hoy consideraríamos "ataques de odio" contra la máxima autoridad del mundo romano. Su pluma era un estilete cargado de citas bíblicas utilizadas como proyectiles en obras como Ad Constanetium Augustum pro Sancto Athanasio Libri II. En el 361, en un contexto de enfrentamiento civil entre Constancio II y su sobrino Juliano,  conocido después como el Apostata, muere Constancio y se inicia un periodo de tolerancia hacia las corrientes cristianas y hacia el propio paganismo que permitirá la vuelta de los exiliados nicenos.

        Busto de Constancio II,                   .

El Cisma Luciferino

El regreso de los exiliados. La Iglesia, liderada ahora por figuras más diplomáticas como Atanasio o Hilario de Poitiers, decidió perdonar a los obispos que habían sido "arrianos por miedo" o conveniencia. Algo que entraba en confrontación con las creencias de los más ortodoxos nicenos como Lucifer.

En el concilio de Alejandría (362), Atanasio defendió una actitud de perdón respecto a numerosos obispos que habían suscrito fórmulas arrianas, Lucifer montó en cólera. ¿Cómo podía la Iglesia pura mezclarse con los traidores? Para él, la comunión con un obispo arrepentido era lo mismo que hacerla con un hereje y contaminaba a toda la congregación. Se separó de la corriente principal y fundó su propio movimiento: los **Luciferinos**. No eran herejes en la doctrina (creían lo mismo que Roma determinaba como correcto dogmáticamente hablando), pero si que tenían una visión totalmente distinta sobre como tratar a los antiguos arrianos o a los nicenos que se habían plegado a las amenazas de Constancio II. Si un obispo había apostatado de su fe nicena debía perder su poder en la Iglesia, independientemente de la sinceridad de su arrepentimiento. LA falta de apoyos desde la Iglesia le llevó a refugiarse en su isla con su congregación. Se convirtieron en una secta de "puros", convencidos de que ellos eran los únicos que no habían doblado la rodilla ante el emperador. Este rigorismo extremo lo llevó a morir aislado en su Cerdeña natal hacia el año 370, separado de la misma Iglesia que él creía estar protegiendo. Murió en el 370 convencido de la rectitud de sus ideas

La Paradoja de su Santidad y el Estigma del Nombre

¿Cómo es posible que un hombre que murió en cisma sea hoy "San Lucifer"? La respuesta reside en la geografía y la identidad sarda. En Cerdeña, Lucifer fue visto siempre como un héroe local que plantó cara a la tiranía extranjera (la de Constantinopla y Milán).

En el siglo XVII, durante una fiebre de excavaciones arqueológicas en Cagliari para encontrar reliquias paleocristianas (en competencia con otras diócesis), se halló una losa que rezaba: *"Hic jacet B. Luciferus Eps"* (Aquí yace el Bienaventurado Lucifer, Obispo). Este hallazgo "rehabilitó" oficialmente su figura.

Sin embargo, a medida que la lengua evolucionó y el nombre "Lucifer" se convirtió en el nombre propio del Diablo en el imaginario colectivo (debido a interpretaciones medievales de Isaías 14:12), la figura del santo quedó relegada a la oscuridad de los archivos.

Hoy, San Lucifer es una curiosidad histórica que nos recuerda que, en el mundo romano, el siglo IV fue un siglo no solo de luchas civiles y contra los bárbaros, también lo fue de confrontaciones religiosas fratricidas, del cristianismo contra otras religiones y , sobre todo dentro del propio cristianismo.

Obra escrita

Lucifer fue un escritor prolífico. de entre sus obras hay que destacar:

Epistola ad Eusebium (355): Defensa ferrea de Atanasio y crítica a los obispos arrianos o cómplices del arrianismo.

De non conveniendo cum Haereticis (357): Argumenta contra el diálogo y cualquier tipo de cesión con los herejes.

Ad Constantium Augustum pro Sancto Athanasio, Libri II (360): Una diatriba contra el emperador Constancio II al que acusa de tiranía religiosa.

Es curioso ver como sus textos, combinaban un estilosencillo con un tono airado, lo que le valió tanto detractores como seguidores entre sus contemporáneos.

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Recreación de AI de la reina Mavia( realizada por Alberto Martínez)

Valente se mostró siempre como un ferviente arriano. Trató de imponer esta visión del cristianismo a sus súbditos, generando problemas de todo tipo en la pars orientis del Imperio. Uno de los lugares donde trató de imponer su visión del cristianismo fue en los dominios de sus aliados árabes, los Banu Tanuqh asentados al sur de Siria.

Las tribus árabes, antes del nacimiento y expansión del islam, servían como aliados o como mercenarios al imperio persa o al romano en sus continuos enfrentamientos. También, en función de la tribu en cuestión, practicaban las distintas religiones del momento: el cristianismo, el judaísmo, el zoroastrismo, diferentes formas de politeísmo, etc.

Tras la muerte de al-Hawari último rey de esta tribu árabe sin heredero varón, se puso al frente de su pueblo a su hija Mavia, la nueva reina de los Banu Tanuqh . El intento de Valente de imponer a un obispo arriano a esta tribu, hizo que estos árabes se ofendieran, se internaran al norte de Arabia y en alianza con otras tribus desataran una rebelión contra Constantinopla que acabó extendiendo su destrucción desde las orillas del Éufrates hasta Egipto. Al parecer, los árabes pretendían tener como obispo de su pueblo a un eremita llamado Moisés que vivía en el desierto (Sozomeno VI, Historia eclesiástica, 36. 4.12.).

Mavia derrotó entre el 373 al 378 una y otra vez a los diferentes generales romanos enviados contra ella. Su tribu había luchado desde hacía un siglo al lado de los romanos y conocía perfectamente sus tácticas de guerra. El augusto, a la altura del 377, no podía permitirse distraer fuerzas en la represión de estos árabes, tenía otros problemas más graves por resolver. Los godos aceptados como refugiados del avance huno, se habían revelado contra el abuso y la corrupción de los oficiales romanos encargados de tutelarlos y ahora saqueaban los territorios más al norte del Imperio sin que al parecer las fuerzas romanas de ese limes pudieran hacer algo para detenerles.

Godos llegando a las orillas del Danubio.

Valente necesitaba a los legionarios destinados en Siria para combatir a los godos así que optó por una solución diplomática y firmo un nuevo tratado que incluía el matrimonio de la hija de la reina Mavia con Víctor, el magister equitum de Valente, el nombramiento de Moisés, un eremita que vivía en el desierto, como obispo niceno para su pueblo, la mejora de las condiciones del tratado entre os Banu Tanuqh y Roma y la incorporación de los valiosos jinetes sarracenos que la reina pudiera enviar para defender Tracia de la devastación que los godos estaban sembrando.

La maniobra se demostró efectiva ya que Víctor, reforzado con los jinetes sarracenos enviados por Mavia pudo derrotar en repetidas ocasiones a los godos, liberando de bárbaros el territorio que iba desde Adrianópolis hasta Constantinopla, amenazada por las correrías de los jinetes bárbaros tras el desastre de Andrinópolis en el 378. Al parecer los jinetes sarracenos provocaban el pánico entre los bárbaros por su salvajismo (Amiano Marcelino, Historia , XXXI.16.6).

“...Los tesoros de Constantinopla era lo que más inflamaba su avidez, y reservaban todos sus esfuerzos para la destrucción de esta magnífica ciudad. Marcharon, pues, apresuradamente, pero formando apiñados grupos por temor de sorpresa. Ya desplegaban su furia contra las fortificaciones de la ciudad, cuando, por favor del cielo, sobrevino un accidente que les decidió a retirarse. Acababa de reclutarse la guarnición de la ciudad de un cuerpo de sarracenos (de cuyo origen y costumbres hemos hablado ya), gente muy a propósito para la guerra de partidas, pero incapaz de operaciones estratégicas regulares. Éstos, al acercarse la fuerza enemiga, corrieron decididamente su encuentro, trabándose empeñada escaramuza que por mucho tiempo estuvo indecisa. Inaudito rasgo de ferocidad dio ventaja a los bárbaros de Oriente. Uno de ellos, salvaje de crespo cabello, desnudo, exceptuando la cintura, se lanzó con un puñal en la mano, con gritos de fiera, en medio de las filas opuestas, y, aplicando los labios al enemigo que había derribado, chupó ávidamente la sangre de sus heridas. Los bárbaros del Norte se estremecieron ante aquel atroz espectáculo; quebrantóse su esperanza, y desde aquel momento no mostraron tanta energía en el ataque.” 

Amiano Marcelino, Historia, XXXI. 16.6.   

Tras la muerte de Valente en el desastre de Andrinópolis en agosto del 378, comenzaron los problemas entre Mavia y el nuevo emperador Teodosio que tras el tratado firmado con los godos en el 382 comenzó a favorecerlos en la administración y sobre todo en el ejército imperial, en detrimento de sus antiguos aliados árabes.

 Valente se refugia entre las unidades de los veteranos lanciarii y matiarii, durante la batalla de Adrianópolis. Osprey Publishing.

Finalmente, en el 383/384, Mavia, señora de los federados árabes, demasiado poderosa e independiente, para el gusto del emperador, fue depuesta y a los Tanuqh, el pueblo que lideraba, se le impuso un foedus menos favorable ocupando su lugar como principal aliado de los romanos entre los árabes otra tribu.

Sólido de oro de Teodosio

El legado de Mavia, la gran reina árabe de los Banu Tanuqh, perdura como símbolo de independencia, y valor frente a la imposición religiosa . Su enfrentamiento con Valente, su habilidad militar y su capacidad para forjar alianzas en el complejo escenario del ultimo cuarto del siglo IV revelan la complejidad de las relaciones políticas y religiosas de ese momento. Con su rebelión esta mujer desafió el dominio romano y mantuvo la autonomía de su pueblo, aunque su caída ante Teodosio marcó el fin de una era para su pueblo.

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